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  • 日本权田雷斧著　王弘愿译：密宗纲要（3）

    字大空轮之位可知，故金刚界之五相成身，即胎藏之五字严身也。　　【注释】　　①「阿、缚、罗、贺、佉」之梵字为「 」。「鍐、蓝、唅、欠」之梵字为「 」不过上加圆点而已，故文中互出也，又[欠」字当读...

    日本权田雷斧著　王弘愿译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002147928.html

  • 真言密教修持原理探讨

    尘垢。清净无碍。摧　　破无明障碍，得大自在、圆满。　　由于不懂梵字的意义，就好像不懂外国语，会让人有一种神秘感　　，甚至于误解，圣如意轮观自在菩萨的心咒，如果简单的说就是，　　［皈命莲花、如意、宝珠、光明、自在］，但古代大德通常是不翻译　　咒语的，因为梵字一字含千义，稍有不慎，便会误导一切众生了。　　真言咒语在表达一种意境，表达佛菩萨的性德，每一尊佛菩萨都　　有自己的咒语，如同我们在受教育，从国小...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07043848546.html

  • 佛教法器概介

    种子及真言，或书写种子梵字于诸尊的本位，或以法身三摩地以及一切经论的文义等来表现，称为法曼荼罗（种子曼荼罗），相当于金刚界的微细会。　　４、羯磨曼荼罗：将诸尊的威仪事业铸造成像，形成立体、行为的三度...成就如来。种子字的位置分配，乃是依照顺时针方向排列，表示大日如来的作用具体开展（向下门）。　　一般而言，金刚金刚界铃的身是属于素纹，但胎藏界铃则富于装饰，在以圆圈围绕的梵字中，具有宝相华纹与莲华纹的装饰...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075649036.html

  • 显密圆通成佛心要集分析

    想心月中布字。 出入息持。謂出入息中想於真言梵字。息出字出。息入字入。 金剛持。脣齒不動舌不至齶。但口中微動。 微聲持。但令自耳聞之。不緩不急。 高聲持。令他聞之滅罪。 持咒要點： 若上根持。謂須得三密相應。一身密結印。二語密誦呪。三意密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想准提菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。 欲求一切功德疾得成就。宜專持誦一道真言。成時一切真言功德皆悉...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07401753158.html

  • 智顗“四意消文”的解经方法论

    特定意义的文本，而是佛经宣说的不同层次的企图与目的，以此之故，四悉檀被放在因缘释说，其用意即在解说任一文句宣说使用之因缘。　　当然因缘释也不是只用四悉檀，有时则是从梵字之因缘开始，说其历史因缘、本生因缘...太广，而四悉檀较诸其它因缘释，具有更优位的方法论之地位，因为它可以含扩其它因缘，使之俱成为四悉檀说法因缘之一种的呈现，例如，王舍城的梵字解释及建城之因缘︰驳足王共千王立舍其地，故云王舍﹔驳足王赦千王于...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091871339.html

  • 智顗「四意消文」的解经方法论

    即在解说任一文句宣说使用之因缘。 当然因缘释也不是只用四悉檀，有时则是从梵字之因缘开始，说其历史因缘、本生因缘或者今生出家因缘、家族因缘等，例如在解释王舍城的由来，及佛弟子例如憍陈如、大目犍连等，...成为四悉檀说法因缘之一种的呈现，例如，王舍城的梵字解释及建城之因缘︰驳足王共千王立舍其地，故云王舍﹔驳足王赦千王于其地，名王赦，被译者假以同音字名王舍[[[24]]]﹔以上可称为世界悉檀义。至以驳足...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07424074723.html

  • 悉数佛教圣地普陀山之经典十二景

    衬映着古树、梵字、拱桥、宝塔倒影，构成一幅十分美妙的图画。夏日月夜到此，或风静天高，朗月映池；或清风徐徐，荷香袭人，更是一番良辰美景，令人流连忘返。 　　荷花，佛家称之为莲花，是圣洁、清净的象征。...

    【佚名】

    |十二景|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/07/13381610443.html

  • 佛教如何传入西藏

    印，学习梵文，吐弥回藏后，仿梵字造成藏文，译《宝箧》、《宝云》及《观音经续》共二十一种，王立十善法以治国。 　　后又迎请印度大师孤萨惹（ku-sa-ra）、婆罗门向迦惹（shang-ka-ra）、...

    佚名

    |西藏|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/10341522438.html

  • 龙树之论空、假、中

    实际，及与世间际，如是二际者无毫厘差别。(25：20)　　上一偈表示涅盘与世间法相互间无丝毫分别。下一偈则明确地点出，这无分别不是在别的方面，而是在『际』方面。这际的相应梵字为kotih，是边际、限制、...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461441214.html

  • 龙树之论空假中

    际，如是二际者无毫厘差别。(25：20)上一偈表示涅盘与世间法相互间无丝毫分别。下一偈则明确地点出，这无分别不是在别的方面，而是在『际』方面。这际的相应梵字为kotih，是边际、限制、领域之意；在逻辑...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06521146857.html
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